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        1. 命理約言*袁序

          八字干支 2021-04-23 10:28:18 0 約言  命理  君子  命學  小兒  
          命理約言*袁序

            丁巳夏月,珊因事赴金閶,走謁張師敬甫,得見精抄本子平約言一冊,著者為陳素庵先生,諱之遴,字彥升素庵其別號也。先生乃浙江海寧人,崇禎丁丑榜眼,明官中允,順治四年授秘書院侍讀學士,遷禮部尚書,九年拜大學士。被謫,康熙五年卒于盛京。就其書凡例目錄觀之,全書當為十卷,此一冊,僅兩卷也,然即此兩卷,反復雒誦,知先生貫徹儒宗,旁通百子,于命學尤有心得,故能于諸家利弊,各集異同,抉奧提綱,溯源競委,雖有偏激之處,要亦不失為仁人之言。癸亥冬,上虞金松濤君復郵是書,起自卷一下,總綱賦,終于卷三下看小兒法,而卷四至卷十,概付闕如。珊雖有付梓之心,然猶以未成完璧為憾。歲丙寅,海上文化書局,索珊《命理探原》增訂稿,遂選是書最精湛者,一十九篇以應之。


          辛未秋,紹興蔣君清渠善瀅與珊頻通問詢,商榷命學,偶爾論及是書,承謂其同學河北宣君仲策國勛,家有藏本,戚黨袁君幼安肇基,又藏有《命理輯要》、《滴天髓輯要》二書,皆出自素庵先生手,珊聞之劇喜,乃函乞假觀之,清渠忠于謀人,樂此不疲,果如期而至,以張師約言全目,于宣本約言三四卷互校。篇目均同,毫無乖異,至袁君所藏輯要兩種,適為張師目錄中第五至第十卷。所缺者僅《玉井奧決》而已,然此書通會曾采錄之,不難匯集。惟宣本約言缺起例三十六則,珊當即補錄寄之。蓋是書向無刊本,展轉抄傳,好惡不同,故繁簡各別之。珊與清渠約,謂是書為命學中最有價值之著作。珊當力任雕雋,公諸同好,徒以筆耕栗六,因循未果,中懷嘆然。今春韋千里,忽以鉛印精選約言見示,不以珊為谫劣,介清渠索珊為序,珊觀其為書四卷,雖非素庵全豹,而精義妙論,盡具于斯,且遍次有類張師抄本,其全注之賦二十篇,要言不煩,最便初學,至雜論節去十二則,尤有見地,不得以割愛病之。韋君與珊不相識,觀其刊印遺書,闡揚先哲,熱心毅力,實有足多者。惜約言全書凡例,韋君未經寓目,茲補錄于后,以嘗序言,韋君其許我否?


          命書傳世,不知凡幾,予閱命書無多,就所知者,以《命理約言》、《命理析疑》、《命理輯要》、《滴天髓輯要》、及《子平真詮》為最精確。約言一書,曩在硯友宣仲策(國勛)處見之,說其先人宦游京師,手抄遺傳,予擇要錄存若干則,以備參考。予世居紹興,雖不以談命為生涯,然于讀津之暇,喜習命學,尤喜與各地談命家互相探討,交換義識,鎮江袁公樹珊(阜),精醫術,擅命理,予謀名求教,承不棄,時通訊焉,偶及約言書,袁公以未窺全豹為憾,囑予寄曰,予向宣友商借原抄本,就袁公之所缺者錄而補之。宣本缺起例三十六則,蒙袁公錄示,遂為宣本補入,予復向戚屬袁幼安(肇基)借抄《命理輯要》,及《滴天髓輯要》,陸續寄郵袁公俾成全璧。袁公與予約,以約言書最有價值,世少堪本,擬謀付剞劂,以供同好,予韙之。乃事閱數年,未見實現,去歲嘉興韋千里,蒙以研究命理訂交,彼此通訊頻頻,兼由韋介紹其至好張恒夫先生,亦時以命學相問難,韋系名術家遁道人哲嗣,年少英俊,學有心得,予償聞韋有搜集命理學說,參以平日談名所得,匯刊成書之議,予即將約言寄供采擇。韋謂書中所述學說,與其意見不謀而合,予雖促其致力于是書,詳加詮注,付印問世,以揚先注,不必另輯矣。韋然之。閱半載,稿成,乃存原名,紀實也。由予函請袁公樹珊撰述序文,其中原委,詳見袁序中,予不贅述。惟命書尚有命理析疑,亦無刊本,名著湮沒,予深惜之。韋君輯書既竣,囑予校正,并索序焉,予自知學術荒蕪,言之無文,爰陳梗概,志諸簡端,是為序。

            中華民國二十二年,歲在癸酉暮春中浣,浙江紹興蔣善瀅清渠甫序于古越魚化橋畔桂蔭館


           韋序

          孔子罕言命,而有時亦常言命,豈前后兩異哉?蓋賦命在天,知命在人,人人有命,未必人人皆知。所謂知者,非學問不能造其極,非閱歷不能競其功。故曰,君子居易以俟命。又曰五十而知天命,魯論終篇,更曰不知命,無以為君子,圣人勉人知命之意,顧不深且遠哉。千里年才弱冠,學復荒蕪,薄技片長,閱歷膚淺,敢謂知命耶?惟憶十二歲時,隨先君子石泉公,誦讀子平諸書,先君子喻余曰,學命豈易事哉?必也二事兼備,始可見功,其一多看書,其二多看命。多看書則學術精,多看命則經驗富,二者不可偏廢。孟子有云,盡信書則不如無書。書中之言,能盡是也?即盡是矣,能盡達也?必須以今人之命,參合古人之書,久而久之,自能融會貫通,孰是孰非,不難洞若觀火,斯言也。小子志之不敢忘,及年十八,先君子見背,余以趨庭所聞,及閱書所得,日與士大夫朝夕研求,反復討論,積五年之久,閱命三萬余,差幸有所獲。更覺泥古者,不足以談命,先君子向謂學命不能徒讀書者,只此益信。邇來朋好中,有囑余將近年心得,筆之于書,以備遺忘者。奈俗務紛紜,猶未整理就緒,心恒嘆焉??拖慕B興蔣清渠先生,忽以清初陳素庵相國,所著《命理約言》四卷見示,余拜讀至再,欽佩莫名。蓋余所欲言者,陳書已先我言之,余所不敢言不能言者,陳書已振襟搖筆,侃侃而言之矣。且識見高超,義論透辟,誠為命書中唯一之杰作,不獨文章典雅,考據詳明已也。清渠謂是書,乃友人宣君仲策家藏抄本,世少流傳,君如謀剞劂,必紙貴洛陽。余遂不辭狂瞽,力任???,其篇目略為更動,間有無關切要者,稍從割愛。賦二十篇,乃命之精華,余略加詮注,俟初學者讀之,得以由淺入深;高明者讀之,得以因同考異。蛇足之譏,知所不免。稿成,質之清渠先生,復蒙謬以精選許之,因是命為精選命理約言。先生又謂是書湮沒人世,垂三百年,今競賴君毅力,得以公諸天下,使命學日進昌明,則人人知命,人人守分上無戰爭之害,下無攘奪之虞,其功不亦大哉?余唯唯,不敢承。茲因刊印事蕆,爰志得書之緣起如此,尚望巨碩宏達,進而教之,則幸甚矣。

                              民國癸酉春日,浙江嘉興韋千里僅識于滬江寓次。



          看女命法一

          凡看女命,喜柔不喜剛,喜靜不喜動,夫子喜旺不喜衰,喜生不喜絕,財印喜和不喜戾,貴合喜少不喜多,傷刃比劫,沖戰刑害,喜無不喜有,此大法也。然日主過弱,亦宜生之助之,夫子太旺,亦須損之泄之。有時用財制印,用梟制食,用傷制官,用煞制刃,用刃制財,用合邀吉神,用刑沖去忌神,用之且當,兇反為吉。又有局無夫星而夫貴者,局無子星而子多者,此比暗生暗會。有夫星透露而夫賤者,有子星顯明而子少者,此比暗損暗破。若夫多無夫,子多無子,則不克不化之故也。至于富貴貧賤吉兇壽夭,亦于諸格推之,但中有剛健威武之局,及暗沖暗合,用刃用馬之類,女命不宜耳。若分別或貞或邪,或順或戾,須看日主及所用格局,純凈者為貞,剛強者為戾。亦只就五行取斷,勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命,止許一官,不宜重見,此始兩干兩支,重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制,此乃吉而有力,即官煞兩遇去留得法,亦自無害,凡財印食傷皆然。


          看女命法二


          舊書女命,子辰巳年生,四月為大敗,八月為八敗。丑申酉年生,七月為大敗,五月為八敗。寅卯午年生,十月為大敗,十二月為八敗。未戌亥生,正月未大敗,三月未八敗。又巳午未年生三月,申酉戌年生六月,亥子丑年生舊月,寅卯辰年生十二月,具為寡宿。皆每年取一月,夫一月之中,生女幾千萬億,安有皆敗皆寡者。況不論四柱,而獨論一字,是有理乎?嘗考富貴偕老女命,犯敗與寡者甚多,其為謬說決矣。若不及辟之,或婚姻將諧而被破,或夫婦已配而相怨,或翁姑因此而憎棄,豈誤人豈少哉。世俗父母,往往托星家合婚,遂造種種謬說,如三元男女幾宮,雖載于歷,然理亦不確。乃以男幾宮,女幾宮配成生氣福德天醫為上,配成游魂歸魂絕體為中,配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破,鐵掃帚,及益財,退財,守寡,相厄,相妨等兇。皆以生年月取之,尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸兇而驗者,嘗取而推之,其四柱本自不美,安可借之以實謬說乎??傊屑覔衽?,女家擇夫,只照四柱常理,取其中和平順者而已?;楹蠹獌?,聽之于天可也。


          看小兒命法


            人命自一歲至百歲,遇吉則吉,遇兇則兇,少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,少亦喜之畏之。術家有少怕死絕,老怕長生之說,不知長生收歲,時序則然,少壯老耄,年齡則然,自量年齒,而取法時序,為人之道則然,以之論命則不然。太旺而復遇長生,稚年可夭。太衰而復行死絕,晚歲亦亡。命之當抑者,孩提亦喜琢削。命之當扶者,黃考亦喜滋生。故古來談命家,小兒老人,未嘗別立法則,不知何人,妄造小兒關煞,傳世既久,狡獪之徒,借以恐人父母,增造日多,名目不啻數十,考其起例,大率生于某年某月,遇某字為關,其理毫無所出。夫合觀四柱,尚多難決,安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關某煞為害,不合則曰好命非關煞所能傷。又或以游關無煞,有煞無關為解,嘗考小兒命,有犯種種關煞,而成立者,有不犯關煞,而夭者??傊徽丈硕ɡ砣嗫梢??;蛞尚褐c成人,畢竟有不同處,此法殆不可廢。然則老人之與少壯,亦畢竟有不同處,何不立一老人命法耳。
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